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第3章

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“汝舍利弗,我此法印,

为欲利益,世间故说,

在所游方,勿妄宣传。

若有闻者,随喜顶受,

当知是人,阿鞞跋致。

若有信受,此经法者,

是人已曾,见过去佛,

恭敬供养,亦闻是法。

若人有能,信汝所说,

则为见我,亦见于汝,

及比丘僧,并诸菩萨。

斯法华经,为深智说,

浅识闻之,迷惑不解。

一切声闻,及辟支佛,

于此经中,力所不及。

汝舍利弗,尚于此经,

以信得入,况余声闻!

其余声闻,信佛语故,

随顺此经,非己智分。

“又舍利弗,憍慢懈怠,

计我见者,莫说此经。

凡夫浅识,深著五欲,

闻不能解,亦勿为说。

若人不信,毁谤此经,

则断一切,世间佛种。

或复颦蹙,而怀疑惑,

汝当听说,此人罪报。

若佛在世,若灭度后,

其有诽谤,如斯经典,

见有读诵,书持经者,

轻贱憎嫉,而怀结恨,

此人罪报,汝今复听:

其人命终,入阿鼻狱,

具足一劫,劫尽更生,

如是展转,至无数劫。

从地狱出,当堕畜生,

若狗野干,其影[乞+頁]瘦,

黧黮疥癞,人所触娆,

又复为人,之所恶贱,

常困饥渴,骨肉枯竭,

生受楚毒,死被瓦石,

断佛种故,受斯罪报。

若作骆驼,或生中驴,

身常负重,加诸杖捶,

但念水草,余无所知,

谤斯经故,获罪如是。

有作野干,来入聚落,

身体疥癞,又无一目,

为诸童子,之所打掷,

受诸苦痛,或时致死。

于此死已,更受蟒身,

其形长大,五百由旬,

聋騃无足,宛转腹行,

为诸小虫,之所唼食,

昼夜受苦,无有休息,

谤斯经故,获罪如是。

若得为人,诸根闇钝,

矬陋挛躄,盲聋背伛,

有所言说,人不信受,

口气常臭,鬼魅所著,

贫穷下贱,为人所使,

多病痟瘦,无所依怙,

虽亲附人,人不在意,

若有所得,寻复忘失,

若修医道,顺方治病,

更增他疾,或复致死,

若自有病,无人救疗,

设服良药,而复增剧,

若他反逆,抄劫窃盗,

如是等罪,横罗其殃。

如斯罪人,永不见佛,

众圣之王,说法教化。

如斯罪人,常生难处,

狂聋心乱,永不闻法,

于无数劫,如恒河沙,

生辄聋哑,诸根不具,

常处地狱,如游园观,

在余恶道,如己舍宅,

驼驴猪狗,是其行处,

谤斯经故,获罪如是。

若得为人,聋盲喑哑,

贫穷诸衰,以自庄严,

水肿干痟,疥癞痈疽,

如是等病,以为衣服,

身常臭处,垢秽不净,

深著我见,增益瞋恚,

淫欲炽盛,不择禽兽,

谤斯经故,获罪如是。

“告舍利弗,谤斯经者,

若说其罪,穷劫不尽。

以是因缘,我故语汝,

无智人中,莫说此经。

若有利根,智慧明了,

多闻强识,求佛道者,

如是之人,乃可为说。

若人曾见,亿百千佛,

植诸善本,深心坚固,

如是之人,乃可为说。

若人精进,常修慈心,

不惜身命,乃可为说。

若人恭敬,无有异心,

离诸凡愚,独处山泽,

如是之人,乃可为说。

又舍利弗,若见有人,

舍恶知识,亲近善友,

如是之人,乃可为说。

若见佛子,持戒清洁,

如净明珠,求大乘经,

如是之人,乃可为说。

若人无瞋,质直柔软,

常愍一切,恭敬诸佛,

如是之人,乃可为说。

复有佛子,于大众中,

以清净心,种种因缘,

譬喻言辞,说法无碍,

如是之人,乃可为说。

若有比丘,为一切智,

四方求法,合掌顶受,

但乐受持,大乘经典,

乃至不受,余经一偈,

如是之人,乃可为说。

如人至心,求佛舍利,

如是求经,得已顶受,

其人不复,志求余经,

亦未曾念,外道典籍,

如是之人,乃可为说。

告舍利弗,我说是相,

求佛道者,穷劫不尽。

如是等人,则能信解,

汝当为说,妙法华经。”

信解品第四

尔时,慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。

“世尊,我等今者,乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十、二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来,求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量,金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象马车乘牛羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付。是以殷勤每忆其子,复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。’

“世尊,尔时穷子佣赁,展转遇到父舍,住立门侧。遥见其父,踞师子床宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞价值千万庄严其身,吏民僮仆手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此,窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时,穷子自念:‘无罪而被囚执,此必定死。’转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟。莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣。’穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。尔时,长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子,此有作处,倍与汝值。穷子若许,将来使作。若言欲何所作?便可语之,雇汝除粪,我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时,穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日于窗牖中,遥见子身羸瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏,语诸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故得近其子,后复告言:‘咄!男子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难。亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮。汝常作时,无有欺怠、瞋恨、怨言,都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后,如所生子。’即时长者,更与作字,名之为儿。尔时,穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

“世尊,尔时长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金银珍宝,仓库盈溢。其中多少,所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失。’尔时,穷子即受教敕,领知众物,金银珍宝及诸库藏,而无悕取一餐之意。然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘诸君当知,此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年。其本字某,我名某甲。昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之。此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有。先所出内,是子所知。’世尊,是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’

“世尊,大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊,我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知,乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,而便自谓:‘于佛法中勤精进故,所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别:‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知,世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法。若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者,皆已得之。”

尔时,摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:

“我等今日,闻佛音教,

欢喜踊跃,得未曾有。

佛说声闻,当得作佛,

无上宝聚,不求自得。

譬如童子,幼稚无识,

舍父逃逝,远到他土,

周流诸国,五十余年。

其父忧念,四方推求,

求之既疲,顿止一城,

造立舍宅,五欲自娱。

其家巨富,多诸金银,

砗磲玛瑙,真珠琉璃,

象马牛羊,辇舆车乘,

田业僮仆,人民众多,

出入息利,乃遍他国,

商估贾人,无处不有。

千万亿众,围绕恭敬,

常为王者,之所爱念,

群臣豪族,皆共宗重,

以诸缘故,往来者众。

豪富如是,有大力势,

而年朽迈,益忧念子,

夙夜惟念:死时将至,

痴子舍我,五十余年,

库藏诸物,当如之何?

“尔时穷子,求索衣食,

从邑至邑,从国至国,

或有所得,或无所得,

饥饿羸瘦,体生疮癣,

渐次经历,到父住城,

佣赁展转,遂至父舍。

尔时长者,于其门内,

施大宝帐,处师子座,

眷属围绕,诸人侍卫,

或有计算,金银宝物,

出内财产,注记券疏。

穷子见父,豪贵尊严,

谓是国王,若是王等,

惊怖自怪,何故至此?

覆自念言:我若久住,

或见逼迫,强驱使作。

思惟是已,驰走而去,

借问贫里,欲往佣作。

长者是时,在师子座,

遥见其子,默而识之,

即敕使者,追捉将来。

穷子惊唤,迷闷躄地:

是人执我,必当见杀,

何用衣食,使我至此?

长者知子,愚痴狭劣,

不信我言,不信是父。

即以方便,更遣余人,

眇目矬陋,无威德者:

汝可语之,云当相雇,

除诸粪秽,倍与汝价。

穷子闻之,欢喜随来,

为除粪秽,净诸房舍。

长者于牖,常见其子,

念子愚劣,乐为鄙事,

于是长者,著弊垢衣,

执除粪器,往到子所,

方便附近,语令勤作:

既益汝价,并涂足油,

饮食充足,荐席厚暖,

如是苦言,汝当勤作。

又以软语,若如我子。

长者有智,渐令入出,

经二十年,执作家事,

示其金银,真珠玻瓈,

诸物出入,皆使令知。

犹处门外,止宿草庵,

自念贫事,我无此物。

父知子心,渐已广大,

欲与财物,即聚亲族,

国王大臣,刹利居士,

于此大众,说是我子,

舍我他行,经五十岁,

自见子来,已二十年,

昔于某城,而失是子,

周行求索,遂来至此。

凡我所有,舍宅人民,

悉以付之,恣其所用。

子念昔贫,志意下劣,

今于父所,大获珍宝,

并及舍宅,一切财物,

甚大欢喜,得未曾有。

“佛亦如是,知我乐小,

未曾说言,汝等作佛,

而说我等,得诸无漏,

成就小乘,声闻弟子。

佛敕我等,说最上道,

修习此者,当得成佛。

我承佛教,为大菩萨,

以诸因缘,种种譬喻,

若干言辞,说无上道。

诸佛子等,从我闻法,

日夜思惟,精勤修习,

是时诸佛,即授其记,

汝于来世,当得作佛。

一切诸佛,秘藏之法,

但为菩萨,演其实事,

而不为我,说斯真要。

如彼穷子,得近其父,

虽知诸物,心不希取。

我等虽说,佛法宝藏,

自无志愿,亦复如是。

我等内灭,自谓为足,

唯了此事,更无余事。

我等若闻,净佛国土,

教化众生,都无欣乐。

所以者何?一切诸法,

皆悉空寂,无生无灭,

无大无小,无漏无为。

如是思惟,不生喜乐,

我等长夜,于佛智慧,

无贪无著,无复志愿,

而自于法,谓是究竟。

我等长夜,修习空法,

得脱三界,苦恼之患,

住最后身,有余涅槃。

佛所教化,得道不虚,

则为已得,报佛之恩。

我等虽为,诸佛子等,

说菩萨法,以求佛道,

而于是法,永无愿乐。

导师见舍,观我心故,

初不劝进,说有实利。

如富长者,知子志劣,

以方便力,柔伏其心,

然后乃付,一切财物。

“佛亦如是,现希有事,

知乐小者,以方便力,

调伏其心,乃教大智。

我等今日,得未曾有,

非先所望,而今自得,

如彼穷子,得无量宝。

世尊我今,得道得果,

于无漏法,得清净眼。

我等长夜,持佛净戒,

始于今日,得其果报。

法王法中,久修梵行,

今得无漏,无上大果。

我等今者,真是声闻,

以佛道声,令一切闻,

我等今者,真阿罗汉,

于诸世间,天人魔梵,

普于其中,应受供养。

世尊大恩,以希有事,

怜愍教化,利益我等,

无量亿劫,谁能报者?

手足供给,头顶礼敬,

一切供养,皆不能报。

若以顶戴,两肩荷负,

于恒沙劫,尽心恭敬,

又以美膳,无量宝衣,

及诸卧具,种种汤药,

牛头栴檀,及诸珍宝,

以起塔庙,宝衣布地,

如斯等事,以用供养,

于恒沙劫,亦不能报。

诸佛希有,无量无边,

不可思议,大神通力,

无漏无为,诸法之王,

能为下劣,忍于斯事,

取相凡夫,随宜为说。

诸佛于法,得最自在,

知诸众生,种种欲乐,

及其志力,随所堪任,

以无量喻,而为说法。

随诸众生,宿世善根,

又知成熟,未成熟者,

种种筹量,分别知已,

于一乘道,随宜说三。”

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